二、古代滤网式过滤器——漉水囊

现代前置过滤器的老祖宗是谁呢？

  它就是古代滤网式过滤器。我国有文字记载的古代滤网式过滤型净水器出现在唐代，它叫“漉水囊”。“漉”即过滤的意思。

  那么“漉水囊”是作什么用的呢？

  大家知道，信仰佛教的和尚、尼姑是不杀生灵、不吃荤食的。

  但他（她）们也要喝水，要烧开水喝呀。而天然水中，往往有一些小虫之类的小动物。如果烧水的话，岂不是把它们全都烧死了吗？又喝到肚子里去了吗？那不是杀生和食荤吗？

  阿弥陀佛！罪过罪过！

  怎么办呢？就要先把水过滤，把水中的小虫滤掉，并放回江河（湖泊、池塘、沟渠）中去放生。经过过滤后的水，没有小虫了，烧啊，喝啊，就没有问题了。

  啊，原来这个漉水囊原本是僧尼们用来过滤生水，排除虫类，以免伤害生命的用具。那么，这个漉水囊是什么样子的呢？它又是怎么制作的呢？

  我国“茶圣”——唐代陆羽，在他的《茶经·四之器》中是这样描述“漉水囊”的：“漉水囊若常用者，其格以生铜铸之，以备水湿，无有苔秽腥涩，铁腥涩也。林栖谷隐者或用之竹木，木与竹非持久涉远之具，故用之生铜。其囊织青竹以卷之，裁碧咸以缝之，纽翠细以缀之，又作绿油囊以贮之，圆径五寸，柄一寸五分。”

也就是说，漉水囊口沿的圈以及柄是用生铜（即再生铜，以用过的废銅重新熔炼而成，所以其銅腥味少些，也相對不容易生銹。）铸造的，以备被水浸湿时，没有青苔的污秽（铜有杀死细菌、藻类、苔藓的作用）以及铜锈和铁锈的腥涩味。如生活在深山老林里，漉水囊口沿的圈以及柄也可以用竹或木来制作，但用竹或木来制作的漉水囊使用寿命短、不耐用，所以最好用生铜来制作。

  陆羽描述的漉水囊形似网兜，骨架以生铜制造，还有个类似竹篮的胎，不知是陆羽的发明还是唐代的通例，就象个深腹的笊篱，用青竹篾丝编成囊形，缝上绿色的绢，以细翠钿点缀，外套以绿油布，故此又称作“绿油囊”。在竹胎的基础上再罩上縑。縑者即兼絲也，就是双股絲织成的絹，特別细密而牢固，所以用在漉水囊上，作滤布用。綠油囊就是套在漉水囊外的绿色的油布袋外套，它是用厚絹浸桐油而制成，可用来取水倒入漉水囊中，不用时正好可将漉水囊收納其中，防止搞脏了。漉水囊口沿的圈，形状为圆形的，直径为五寸。漉水囊的柄，长一寸五分。   

  古书上还写道：“作漉水袋如杓形，若三角，若作宏㨯、若作漉瓶。若患細蟲出，安沙於囊中。”

  也就是说，如考虑到虫子太小，過滤不净，可以用三层密絹，并可加上沙子过滤。

      有细密而牢固的三层滤布，还配上细密的石英砂，不正好是一个过滤型净水器吗？

  所以这漉水囊，就是唐代的净水器，供清洁净水之用。它也是现代前置过滤器的祖先。  

  漉水囊即滤水囊，又称做滤水袋、滤水器、滤囊、滤袋、水滤、水罗等等。漉水囊既是大乘比丘十八物之一,也是小乘比丘六物之一,是比丘在使用水时,为了保护水中的生物而必须携带的护生用具。漉水囊是佛家的护生用具。佛家以慈悲为怀,普度众生,因此是严禁杀生的,即便是水中那些非常细小的、眼睛都看不见的小虫子等微小的生物,也要爱护,不允许伤害。  所以,佛陀制定戒律,比丘们在僧院或是外出时,如果要用水,无论是河水、江水、湖水、泉水,还是井水,在用水之前,必须先用漉水囊进行过滤,使水中的小虫等生命得以放生。佛经中规定,“不应用杂虫水,听作漉水囊”,“比丘受具足已,要当蓄漉水囊,应法澡盥。比丘行时应持漉水囊”。就是说,比丘一旦受具足戒后,就要准备漉水囊,按照规定的戒律进行洗浴盥漱。比丘如果外出游历乞食,也应该携带上漉水囊。

  漉水囊的种类：按照佛经记载,漉水囊的种类是不一样的,“其滤物有五种,一谓方罗,二谓法瓶,三君持迦,四酌水罗,五谓衣角”。  其中,“方罗”是用细密绢布制作的方形过滤器,长度大约一至三尺,也可以根据需要决定大小；“法瓶”是布萨时用来盛香汤及香水的瓶子；“君持迦”就是澡瓶；“酌水罗”是把滤水器放在勺面上,在舀水时使水过滤；“衣角”是用一拃手大小的方形密绢,系在瓶口上或放在钵盂中,以便滤水。  漉水囊的制作方法：在印度佛界中,漉水囊是用上等白布做成的；而在中国佛界中,因为怕生绢布不足以完全过滤,所以还要在生绢布上挂浆上糊,使绢布增强密度,以充分过滤出水中微小的虫物。又因为单层的绢布阻挡小虫仍不够彻底,所以还要把柔软的绢布以笏尺(古代的中国尺)量四尺,持其两端,叠为二层,缝成网袋形状。  网袋的两角附上带子,两侧附上轮子,以宽一尺六寸之棒把它撑开。做好之后,把漉水囊的两端挂在立柱之上,下置接水盆。在注水的时候,要把水罐的底部完全放在水中,以免过滤出来的虫物和余水一起落在盆中,或者掉在地上死亡。另外,漉水囊在使用过之后,还必须把它再放入水中,轻轻地摆动,以使沾在绢布上的小虫,重新回归到原水中去。  上面说的漉水囊,是在寺院中使用的,制作工艺比较复杂。所以,如果比丘出外游方乞食,则要“作勺形洒袋”,用来滤水。假如没有带滤水的东西,就要用衣服的衣角来过滤水。漉水囊是古代比丘们使用的护生用具。随着社会的发展,人们使用的滤水设备不断的改进,特别是到了现在,大部分佛教寺院中都已经用上了自来水,所以古代僧众们所使用的漉水囊,在现代寺院中基本上也就绝迹了。

  漉水囊用完，按佛門的要求是要掛起來的，所以在漉水囊的柄上有一条系带，称為“紐”，就是用來悬掛的。

  唐代有一位詩人唐求，写了一首诗《贈行如上人》：   

不知名利苦，念佛老岷峨。

衲補雲千片，香燒印一窠。

戀山人事少，憐客道心多。

 日日齋鐘後，高懸滤水羅。 

  说的就是漉水囊平时要高高的悬挂起来。

  当時普通老百姓對漉水囊也是很熟悉的。白居易的弟弟白行简（公元776—826年），字知退，祖籍太原，后迁居下邽，即今陕西渭南，元和二年登进士第，授秘书省校书郎，后为左拾遗。历元年官至主客郎中。工文，尤善传奇小说。就写有《滤水罗賦》：

罗之名兮惟一，罗之用兮不同。彼以获禽为利，此以救物为功。象夫天而圆其外，体乎道而虚其中。执拯溺之心，忘乎云鸟；表好生之德，及其水虫。观其膺用之初，裁成之始。利物提挈，顺时行止。夕挂于壁，若满月之在天；晓用于人，状圆荷之在水。尔乃匪虚实，如有无。心宁劳于凝滞，体非惮于沾濡。伊纱灯之护虫，则理齐而功倍；彼纶巾之漉酒，乃迹同而用殊。若夫气爽秋晓，景光春昼。临桐井之银床，近莲塘之玉甃。于是铜瓶倾写，金盆俯就。迸千点之珠光，垂一带之冰溜。初疑散丝之雨，洒绿云而乱飞；又似瀑布之泉，穿碧烟而下透。且夫环之劲铁，取其坚而不朽；幂以轻纱，取其疏而无漏。彰妙用于不凡，表深仁而善救。滤颜生之瓢，水欲饮而徐清；漉范令之釜，鱼将烹而获宥。然则开三面者，其仁未知；张一目者，其害有馀。曷若筛么虫而必碍，投勺水而皆虚。纵醯鸡为解罗之鸟，舍并鲋为漏网之鱼。斯则用资于生，不资于杀；仁在乎密，不在乎疏。夫以道存仁恕，水何大而不滤；物莫隐欺，虫何微而风遗。虽焦螟之生必全，有以小为贵者；江汉之流虽大，尽可一以贯之。功且知其至矣，用宁忧于已而。客有抚而歌曰：玉卮无当兮安可拟，风瓢有声兮不足比。惟滤罗之用也大哉，故去此而取彼。

  所以这漉水囊，不仅“救物为功”，僧尼可用；而且“滤颜生之瓢，水欲饮而徐清”，普通人也常用它来过滤水，然后再把水烧开后泡茶。可以说“漉水囊”就是唐代的净水器，它的绢布滤布，相当于前置过滤器的不锈钢滤网，“漉水囊”就是现代前置过滤器的祖先。